惟闻钟磬音——大雄宝殿(三)

（二）

释迦佛正背后为漂海观音。漂海观音为正观音像，善财、龙女各侍两侧。她高大、端庄，笑颜微启。在所有的佛像中，惟有中国妇女形象的观世音的微笑以其甜美、安详、神秘面“誉满全球”。外国的游客往往将这种笑容比为“东方蒙娜丽莎的微笑”。这里，她于波涛汹涌之中，独占鳌头之上，左手持净水瓶，向下微倾作洒落状，似甘露普降；右手大拇指与中指、无名指相抵，中空成圆圈，食指、小指微微上扬，结大悲施无畏印，象征着大慈大悲的观音大士普度从生脱离苦海，以达到彼岸的极乐世界。

观音右侧是龙女。据《法华经》载，龙女是娑竭龙王的女儿，自幼聪慧异常，年方8岁，就绽露出“智慧利根”。她常听文殊菩萨讲解《法华经》，因此能“深入禅定，了达诸法”。左侧是善财童子，他面呈稚气，身穿挂兜，如俗家子弟，顽皮天真，令人喜爱。据《法华经》载，善财童子是福城长者五百童子之一，在他出生时，周围涌现出众多珍宝，所以取名“善财童子”。相传他起初接受文殊菩萨的教化，得到智慧。后来南行参访，游学于53位名师（即“善知识”）门下，又师从普贤菩萨，实现了福慧俱全的行愿。最后来到南海洛伽山，参礼观音，修得正果，成了观音左胁从。

在禅宗的大雄宝殿里面，与主尊释迦佛像一壁之隔的背后，大多塑有“漂海观音”，也有塑成海岛观音的，均场面壮观，气势恢宏。除观音、善财、龙女外，往往还塑有形体较小、神态各异的其他人物，或53位“善知识”及各菩萨金刚；或表现当年释迦牟尼迦佛在尼边禅河苦行时，形容枯槁，众僧为之献祭，麋鹿为之献乳的“饿佛像”；或表现唐玄奘一行历经磨难西天取经之行状；或反映观世音救八难，形象地塑建了地狱、饿鬼、畜生等八大障难……在“漂海观音”或“海岛观音”的群塑上，各寺“八仙过海，各显其能”：杭州灵隐寺的塑建人物多达152尊，配以汹涌澎湃的海涛，整个画面气势逼人；天台山国清寺的海岛观音，其背景则根据《华严经》中所说的观音居南海洛伽山，因而塑成《普陀山胜景图》，更见精深。宝通禅寺的“漂海观音”，履南海如践平地、驾青鳌似驭苍龙，观音的婀娜、典雅别有一番韵致。

在弘扬“法界缘起”思想的华严宗的大雄宝殿里面主尊佛像也是三尊，不同的是释迦佛之两侧是文殊、普贤两菩萨，这是根据《华严经》的解释所塑建的，所以称之为“华严三圣”。有趣的是，以禅为宗的宝通禅寺的大雄宝殿，也给文殊、普贤留下供奉之地，不过均安置在释迦佛的侧后左右内墙的供台上。

左后内墙的供台上是文殊菩萨塑像。文殊，系梵语音译，意译为“妙德”、“妙吉祥”等。文殊在诸大菩萨中智慧辩才居第一。他貌如童子，顶结五髻，手持宝剑，表示智慧锐利；坐在莲花宝座上，坐骑则是一头高大威武的表狮子，以示威猛。右后内墙的供台上是普贤菩萨塑像。普贤，意译为“遍吉”。佛经说他有延命之德局限性曾发过十种广大行愿，要为广弘佛法、普度众生出力。他头戴五佛宝冠，右手执金刚杵，左手执金刚铃（也有的塑成左手施与愿印，右手执剑）。他的坐骑是一头六牙白象，这是因为“普贤之学得于行，行行之谨审静重莫若象，故好象”。

在一殿（大雄宝殿）之内形成两宗的道场，即禅宗供奉的释迦佛与伽叶、阿难两尊者的道场和华严宗供奉的释迦佛与文殊、普贤两菩萨的道场，体现了宝通禅寺“禅、讲、律、净”同修的显著特色，佛学界兼容并修的道风了然。

以释迦佛为中心的大雄宝殿的供奉之尊，各宗是不相同的。如高明讲寺大雄宝殿，居中是释迦佛，两侧却是文殊、弥勒菩萨。一个师傅一个法，条条道路通西天，尽管佛教各宗各派修持之法、供奉主尊同中有异，但以涅槃为最高境界是万变不离其宗的。

大雄宝殿除供奉释迦佛、观音大士、诸尊者、菩萨处，还在左右两侧供台上供奉着十八罗汉像。

罗汉，是阿罗汉的简称，指小乘佛教所达到的最高成熟。意思是说佛教徒修行经过初果、二果、三果，直到四果位时，诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不再投胎转世而摆脱了“生死轮回”之苦，这样就称为阿罗汉，简称罗汉。

据《弥勒下生经》、《舍利弗问经》记载，释迦佛涅槃之前，就有4位比丘因“声闻”（即亲得佛的言教）“住世不涅槃，流通我法”，从而得到罗汉果位。他们是迦叶、君属钵叹、宾头卢、罗云等4位比丘。这4位比癸，就是罗汉中的最早者。其后，古印度就有十罗汉之说。唐玄奘主持翻译的《法住记》，就详列了他们的名号及居处。《法住记》传播后，十六罗汉的塑像就在中国佛寺中逐渐流行起来，且大多塑在大雄宝殿释迦佛的两侧。后来，人们按自己的理解和意愿，又补入两位尊者，或布袋和尚，或达摩初祖。但大家公认的十八罗汉，是在《法住记》中的十六位尊者之外，另加上降龙尊者和伏虎尊者。

现在一般大雄宝殿所供奉的十八罗汉塑像，大致形成特定的规制与格调，塑建工艺、造型风格大体沿用明清风范，各家互有补舍。如归元禅寺的罗汉，历经洗劫，保存完好，且又塑金身，大体仍是清初黄陂王煜父子两代人根据南岳祝圣寺的石刻罗汉像塑形而翻新的。而宝通禅寺的罗汉，“文化大革命”中无一幸存。1986年禅寺从浙江请来塑佛高手，重塑罗汉金身，因此这十八罗汉更具江南风韵，轻灵、清爽，诙谐又不失典雅，且在泥胎的塑造与加工、夹泞、上漆，直至敷色绘彩、金箔镶贴等多道工艺上荟萃当代佛教雕塑的最新成果，显示了独到的构思和技巧。综观宝通禅寺各殿的主尊佛像，几乎无一例外地使用金箔镶贴，其匠心独运、艺术效果之强烈、工程造价之高，非往昔所能比肩。多少年的风雨飘摇，四众弟子往往以“重塑菩萨金身”为一生宏愿，但有多少僧俗之众能了却夙愿呢？只有金光灿烂的时代才能产生金碧辉煌的菩萨，只有金碧辉煌的菩萨才能象征这金光灿烂的时代，宗教文化与社会发展的关系，可见一斑。