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禅房花木深——玉佛大殿(一)

  • 来源:

    宝通禅寺

  • 日期:

    【2010-07-09 20:46:46】

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在钟磬声中步出西方境后门,进入后院,精神为之一爽。这里遍植松柏、冬青,偶有杂花点缀其间,气氛格外祥和。廊庑殿堂围就的后院是僧人饭讫径行的寂静之所,如果说前殿是“天上宫阙”,后院则是“人间烟火”,在这里,游客从“佛”的世界“游”到了“僧”的世界。

(一)

与大殿相比,后院异常洁净。佛门本是“三业无染之处,故名‘清洁园’”,果然如是。其所以如此,除因游客少至外,最重要的是僧人特别重视扫地,不论尊长老幼均一丝不苟,勤于拂拭清扫。和俗家的“黎明即起,打扫庭除”不同,佛门将扫地作为一种传统来继承,作为一种祖训来发扬,作为一种操行来修炼,更何况北宗神秀早有“时时勤拂拭,不教惹尘埃”之说。据佛经记载,扫地的传统也自释迦佛开始。《毗奈耶杂事》载,当年“世尊在逝多林,见地不净,欲令彼乐福众生于生提案中植净业故,即自执慧(扫帚)扫林中。”此举感动诸弟子,于是他们“悉皆执帚共扫园林”。将逝多林扫净后,释迦佛在法堂中告诫诸弟子说,凡扫地人有五种功德,“一者自心清净,二者令他人清净,三者令诸天欢喜,四者植端正义,五者命终之后当生天上。”于是天下众僧将扫地作为一种功德来修持,乐此不疲。保护人类的生存环境是利人利己的大功德,看来释迦佛早有先见之明。

院东侧为斋堂,其后为香积厨。武昌佛学院连结大雄宝殿和斋堂。

斋堂门前右侧悬挂一铜磬;左侧悬挂一木鱼,长1.3米,为一段整木雕空制成,木鱼头朝山门。按佛教规仪所示,木鱼头向山门的寺院是十方丛林。所谓“十方丛林”,用现代语言表述就是对外开放的寺院,即丛林住持的产生,是广招天下高僧大德而为之。自唐以来,各大寺院各有一位住持。“住持”,原为久住护持佛法的意思,因充任者非德高年长者莫为,故住持也称“长老”。又因“禅林正寝”是住持居住,因此住持也叫“方丈”。

相对十方丛林而言的是子孙丛林。子孙丛林住持的产生多依法系相传,即师家照法系传嗣给自己的弟子而为之,简言之为“封闭的内循环”。由此子孙丛林的积弊甚多,佛寺大体沿用“十方丛林”的规制。“外来的和尚好念经”,看来寺院开放交流,住持竞争上岗,也是丛林兴旺发达之路,于是各寺院的木鱼头尽数面向山门了。

说起木鱼,也有一番典故。木鱼是用木头制成的鱼形法器,中凿空而扣之作声。为什么偏要制成鱼形呢?据五代《唐摭言》述说,“有一白衣问天笑长老云:‘必须刻鱼何因?’长老不能答。以问汴师,师曰:‘鱼昼夜未尝合目,亦欲修行者昼夜忘寐,以至于道’。”《百丈清规》说得更干脆:“鱼昼夜常醒,刻木象形,去之,所以惊昏堕也”。由此可见,木鱼的作用除召唤僧人、诵经时调合乐音外,还有警醒昏堕的功能。

斋堂是一所特别洁静的殿堂,大开间结构,中间供一佛龛,堂内两旁整齐地放着一条条简陋的长桌和长凳,有百余座位。一般斋堂桌上往往放着一份份餐具,每份两碗一筷,而宝通禅寺的餐具均存放在沿墙的矮橱里,整洁、干净。称僧人用餐之所为“斋堂”,是因为“斋”本意是不过正午食。佛经载:“斋法以过中不食为体”。后来“斋”转义为“不为肉事也”。至今僧人用餐,仍然恪守“斋”的两重意义,即不过正午食,不为肉食。

僧人一般是上万早课后进食一餐“早粥”。佛经是推崇食粥的,因为食粥有十利,如有利色、力、寿、乐、词清、展转言无滞碍、消食、除风、消饥、消渴。释迦佛就是吃了牧羊女供养的杂粮、野果粥才恢复体力,于腊月初八成佛的。于是僧食崇粥,且每年腊月初八日多煮七宝五味粥以为纪念。这种粥就叫“腊八粥”,流传至今就成了老少咸宜的“八宝粥”了。

中午11时左右,僧人们即进斋堂午餐,称为“过堂”,即使是方丈,当家师等执事僧,除了特殊情况,也都要遵照此规矩。此后,一般不进食。一些寺院实行“农禅并重”,讲究“一日不劳,一日不食”。僧人们到下午劳动结束后,大多以午饭剩下的锅巴囫囵一餐。这一餐可以不到斋堂。年事已高及病、弱僧人可以不过堂,且由小寮做饭菜或面食,予以特殊关照。

“过堂”是有严格规矩的,听到木鱼梆声响起,大家就要各安其座。座位的排列也有讲究,方丈独自坐在佛龛旁侧的坐席上,而其他僧人则以序职为序,序职愈高,则愈坐近中央。众僧坐定,共诵《供养咒》,击两椎二磬后,行堂僧人即来为各人盛饭添菜,每人饭菜各一碗。斋堂规矩,要求用餐时非但不能讲话,连碗筷也不能有响声。各人需要饭菜多少,都用筷子在碗内比划以告诉行堂僧。僧人进餐之前,还要先发愿,要想想“一粥一饭当思来之不易”,这就是佛教所谓的“食存五观”。佛经还要求僧人们见美食不应生贪心而过饱,见恶食不能因嗔恨而忍饥。进食毕,各自洗净碗筷,归于本位。

 


 
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