持松法师年谱（下）(二)

1944年，民国33年，甲申，51岁

持师的湖北老乡韩惠安，决定把他成都路江阴路口转角处的那栋洋房送给持师做真言宗的道场。持师很高兴地接受了下来，弟子们帮着把曼荼罗、佛像等搬了进去，持师欢天喜地地在门额上题了“瑜珈精舍”四个大字。师兄们都认为上师这下有了道场，可以结束他坎坷的生活了，都为他高兴。

是年农历七月十三日这一天，是持师的生日，金城银行的总经理来为他庆贺祝寿，就在那栋洋房的花园里设宴，参加的人有百余个，来了之后，都要求皈依持师，非常热闹。

1945年，民国34年，乙酉，52岁

秋天，还在日军投降前夕，许、陈在谈话中讲及日军侵华，国人多年来在水深火热中颠沛流离，国难深重，令人气愤。他们就想求上师建坛修“仁王护国法”，但又怕上师说他们胆大惹事。他们去见上师说明了他们的心愿，上师说好呀，但是没有地方。许、陈就说，关庙内设一座方便坛于东厢，买些黑布遮蔽住，不对外示说。决定每人修三座，上师答应了，许、陈就去作准备，择日每天修一座。

许第一个上座，陈次之，上师最后上座，修了九日结坛。许、陈问上师，他是否也在修降服法？上师说是的。他们想轮修一次，上师说不必了。

东密修法与众不同，跏趺座而默诵观想，结手印用净布遮盖，声息全无。助修穿白色袈娑，站在主修坛旁，随时递给所需法器，及照看好香花灯涂等供品。上座后，即寂静肃穆、庄严祥和，气氛与平时完全不同。

密教有各种行法和修持仪轨，最常见的是息（灾）、增（益）、怀（敬爱）、诛（调伏）四种，其他仪轨如施食饿鬼法、北斗供次第、请雨大坛作法、圣天坛供养法等，甚多。当然，最主要的还是为求即身成佛的解脱大法。一切均视行法事业所需而加选用，虽如此，持师是不轻易传授的。

密宗的派系虽然不少，今存有藏密、东密和台密。但不管密宗的哪一派别，其依法均离不开身、口、意三密。身密修法的内容主要是结手印、身印和修气、脉、明点。口密修法主要是念诵真言（又称咒语、特音）。意密修法主要是观想。

密宗的修持，最难入门的就是观想。初学者如何在一念之间做到观想成就，确是个大问题。因此对一些初学者来说，恐伯还得靠先仔细观摩佛菩萨的图像、陶瓷塑雕实物及其他现场图像实物，求得想像及残余印象；或者在观想时进行细致的个别、局部而到全体的组合，例如，先观想眼、鼻、口、耳，而后把面容组合起来；或者观想由模糊而淡出，而至逼真。

观想修法并不是为观想而观想，观想只是达到心空，达到入定，达到天人合一的手段。观想就是念力，观想能产生禅定力，观想的深入，观想的极致，就能入定。观想的过程就是凝神，身心皆空，融合和变身。观想首先要凝神，即精神集中，将所有杂念收摄成一念，借用观想达到以念止念。止念才能观空，身空心空而一切皆空，这样一刹那就会有大自然的灵力流入体内，这叫做“入我”，一刹那我体融入宇宙虚空，这叫做“我入”。融合就是小我与大我合一，也即是自己与宇宙合一，人天合一。融合之后就产生清净和光明，因为心空常寂之时就是真性光明之际。这种境界就是三密清净，就是入定。

身、口、意三密的修持，特别观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地，是等至的意思，就是平等达到了极点。世间万事万物在观想中都复归自然平等，没有差别和比较，使妄想停息。入定是密法修持的最高法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。达到这种境界的人—般感觉精神旺盛，心灵舒畅，头脑清晰，肌肉会自然跳动，如通电一般，全身有说不出来舒适感，甚至静坐数小时之久，感觉上只有数分钟。

入定经过凝神、心空、常寂而自自然然达到。即将所有杂念收拾成一念，然后再将—念归于零，入我我入，人天合一，等程序而成就，而且并非一次就可以成就，往往经历一年、数年、数十年。有的人很快，有的人一辈子也没有经历过这种境界。

这就是密宗的一切成就，能在入定中显现出来的原理。

可是持师在韩赠送的洋房内建立了真言坛场好景没长，事隔一年，韩的长子在汉口经商失败，要把洋房收回去出售，持师只好再把坛场的东西再搬走。两幅巨大的曼荼罗仍然转移到陈承辉的家中收藏起来。

是年，德悟在静安寺原山门之东，另建一座庄严的仿唐新山门，由邓散木题额“静安古寺”。