释持松法师(一)

       释持松，（1894-1972）俗姓张，法名密林，字持松，学密後号入入金刚。又以私淑玄奘大师，自号师奘沙门。他是湖北省荆门县人，清光绪二十年（一八九四年），生于荆门县沙洋乡。家世业儒，父名张绪炳，为沙洋天主教学堂教师，母亲宫氏生子三人，持松居长。 
主要事迹
       在民国十年（一九二一年）到二十年（一九三一年）这段时间中，日本的密教－－即所谓「东密」者，在我国一些大城市中风靡一时。那时，内地僧侣尚没有到西藏学法的风气，学密宗的人都是到日本去修学。像杨仁山居士的入室弟子桂伯华，就是於清季末年到日本学密的。最初在国内弘传东密的，在上海、杭州、武汉者有大勇和持松，在广东则有居士王弘愿。所谓东密，即日本弘法大师空海（西元七七四～八三五年），于唐顺宗永贞年间，自汉地传入日本的真言宗。空海於西元八一六年，在高野山创建金刚峰寺，为此宗的根本道场。民国初年（一九一二年），大勇、持松两人赴日本学密，在高野山得阿　黎位，民国十三年（一九二四年）回国，在上海、杭州、武汉等地大肆弘传，一时社会人士趋之若鹜。後来大勇率领入藏学法团，欲入西藏学法，民国十八年（一九二九年）客死西康打箭炉，未能达到入藏的愿望。而持松则三度留学日本，一生弘传东密，开坛灌顶，讲经著作，深受缁素两众的尊敬。
主要作品
       持松性情沈静，凝重寡言，契合世出世法，圆通显密二教。他通日文、梵文，且善诗能词，兼通书法，生平著作甚多，主要有《华严宗教义始末记》，全面概述华严宗要义；《密宗通关》，概述我国唐密与日本密宗的关系。其他尚有《大日经·住心品撰注》、《金刚大教王经疏》、《金刚界行法记》、《真言宗朝暮行法》、《密教图印集》、《三陀罗释》等密乘著述，及显教著作《摄大乘论义记》、《观所缘缘论讲要》、《因明入正理论义解》、《心经阐秘》、《般若理趣经集解》、《菩提心论撰注》、《释尊一代记》、《梵语千字文》、《奘师文钞》等。
人物生平
不凡少年
       清光绪二十年（一八九四年），生于荆门县沙洋乡，六岁入学启蒙，攻读四书五经。光绪三十三年（一九○七年），持松十四岁时，父亲病逝，未几幼弟夭折，母哀伤过甚，大病几濒於危。宣统二年秋间，襄水暴涨成灾，偕母与弟往外祖家，依外家以活。母弟有安身之所，他苹身投入荆州铁牛寺出家，时年十七岁。翌年由铁牛寺到远安县观音洞安居，学习佛门仪轨及经典。民国元年（一九一二年）冬，到汉阳归元寺受具足戒，之後留在寺中听《楞严经》。初听大乘经典，不能了解经义。翌年，闻上海有「华严大学」之设，他求知心切，立志求学，乃负笈上海，进入设於上海哈同花园、月霞法师创办的华严大学，学习贤首宗义。後来，华严大学迁到杭州海潮寺，持松也随校到杭州肄业，在校中戒律精严，成绩优异，深为月霞法师所器重。
持师讲法
       民国五年（一九一六年），持松自华严大学毕业，返回湖北旧里，他母亲已於数年前病故，一弟亦离家失踪，持松悲伤不已。是年冬，到当阳玉泉寺谒见祖印老和尚，叩询天台大意，留在寺中依老和尚学习天台教观。月霞法师自华严大学首届学僧毕业後，即结束学校，到九华山东崖寺讲经。民国六年（一九一七年），月老到汉阳归元寺讲《楞严经》，持松自当阳到汉阳听讲。月老讲经圆满，持松随侍月老到宜兴磬山，月老讲《法华经·一乘教义章》。未几，月老奉冶开老和尚之命，到常熟住持虞山兴福寺，持松随著到了常熟。七月初一日，月老在兴福寺晋山後，命持松担任书记，并命其师弟应慈筹备开办兴福寺「法界学院」。
       是年秋，月老到杭州，驻锡玉泉寺。未几罹疾，入冬病亟，应慈法师到杭州探疾，月老遗命，要应慈代他传法于持松。民国七年（一九一八年）春二月，应慈法师择日在兴福寺升座，代月老传法於持松，他自己则传法於惠宗、潭月，三人同为临济正宗第四十三世法嗣。持松受法後，继乃师月霞出任虞山兴福寺住持，是年持松二十五岁。兴福寺为千载名刹，清末以住持不得其人，寺产抵押，寺宇毁坏，破落不堪。山主钱博夫居士，到天宁寺求冶开老和尚出面维持，冶老始命月霞法师出任住持。持松继任後数年间，修缮殿宇，还偿欠债，赎回寺产，使兴福寺渐复旧观。在此期间，兴福寺曾两度传戒，各度僧数十人。由应慈法师在兴福寺筹办的法界学院也告开课，民国九年（一九二○年），持师在院讲《楞严经》。
出任厅长修学密宗
       民国十一年（一九二二年），护法居士马冀平，出任安徽省教育厅厅长，与安庆迎江寺住持竺庵法师合议，於迎江寺创设「安徽僧学校」，请常惺法师任校长。常惺与持师为华严大学同学，约持师前往相助，持师乃到了安庆。与他同时在僧学校任教的，还有蕙庭、觉三等法师。未几，持师兴起了修学密宗的念头。是年冬天，他与太虚大师的弟子大勇，结伴东渡日本，到高野山真言宗道场，依天德院金山穆昭阿　黎修学密法，受古义真言宗中院一派的传授。一年馀後，获第五十一世大阿　黎位，民国十二年（一九二三年）东京大地震，兼以他所带的旅费告罄，乃於当年底返国。
       大勇早他数月而回，先在上海，继到武汉，在两地开坛传法，轰动一时。持师返回上海後，受杭州学佛人士之请，在杭州菩提寺传法灌顶，从之习咒印密法者多至百人，月馀竣事。民国十三年（一九二四年）春，他由上海赴武汉，途经安庆，常惺法师迎他到迎江寺，为他开欢迎会。持师在会上致词，略谓他东行学密的目的，实欲藉此探究日本佛教之真相，以为改革中国佛教之借镜，说到日本佛教优劣之比较，他说∶
       彼邦现有宗派，略分十馀种，而各宗皆有一专宗大学，以培育高深人才，而其小学、中学，更不一而足，教徒鲜有不入学者···但其最弱之点，则为戒律废弛，娶妻食肉，视为分内。彼邦佛法，各虽兴盛，实则三宝之形神不完，以戒为师之语，彼早视为小乘不足重矣。
       持师回到武汉，受地方善信之请，出任洪山宝通寺住持。是年春天，大勇曾在武汉传密法，造成一阵轰动，甚至於武昌佛学院的学僧也都倾向密乘，有十多人到北京进入大勇所办的藏文学院。此时持师住持名刹，地方善信也要求他传授法印，於是洪山宝通寺成为弘传东密的道场。是年秋季，湖北督军萧耀南，在宝通寺建仁王护国法会，祈求保国安民，并举行灌顶结缘。七日法会中，武汉名流居士陈元白、赵南三、杜汉三、邓梦光等百数十人，都在法会中灌顶受法，一般善男信受灌顶者数千人，盛况空前。
       民国十四年（一九二五年），北洋直系军阀吴佩孚，先一年在直奉第二次大战中，兵败榆关，此际又以「十四省联军总司令」名义开府汉口。吴佩孚秀才出身，也曾饱读儒书，但不谙佛理，久闻《金刚经》之名，而不知其义。闻得持松法师在武汉弘化，特命幕僚礼请法师到府，为他讲解《金刚经》。吴佩孚是抱定以武力统一中国的人，持师随缘弘化，舌灿莲花，阐释佛家的慈悲和平之旨，但并没有遏止吴氏武力统一的野心。後来吴氏兵败，下野入四川寄食。