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在此期间，大师携众僧译出包括《大品般若经》《小品般若经》《妙法莲华经》《金刚经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《首楞严三昧经》《中论》《百论》《十二门论》《成实论》及《十诵律》在内的经典35部294卷，其中以般若中观的经论为主。
大师所住持的既是译场，更是法音演畅之所。史料记载其门下有名德才俊三千余人，著名者有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧正、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等大师，后世有什门八俊、四圣、十哲之称。
大师每译一经，必随讲其义。弟子僧众随堂听受，领悟言前，辞润珠玉，执笔承旨，未有不习大乘之人。师徒共相提携，鞠躬尽瘁，日夜精勤，翻译经典，授受正理，发明深旨，将经典文义会同般若法统一并传承后来。
大师弟子中，僧肇大师高慧俊才，助师译《般若经》，著《肇论》，广破六家七宗，开显中观般若正见。道融法师讲析所译之《中论》《法华经》，获大师“佛法之兴，融其人也”之赞叹。昙影法师助译《成实论》，总结论义纲宗，深得大师之意。僧叡、慧观等法师皆对所译经典、所受法义领悟非常，为师所称道。诸弟子或广开学风，或弘法诸方，成为般若正法在汉地弘传的大法将。
罗什大师在北方弘法，南方慧远大师早在其入关之初便遣书通好，询问法义，敬求般若，什公对其勉励备至。此后两位高德多有书疏往来，长安有经论译出，什公必抄赠远公，般若正见以鸿雁传书的形式源源不断直抵匡庐，为南方佛法正见的树立与净土法门初开奠定了最早的基础。
鸠摩罗什大师是将般若中观法系传承到中原并使其在汉地真正立足的第一人，中观正见因此在我国北方及中原地带首次大开法眼。如僧肇大师所赞叹：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。”
大师圆寂前与众僧道别时曾说：“凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦了，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”公元409年，大师圆寂，荼毗后果然舌根不烂，是为大师开佛知见，传持佛心法印之明证！这一无价的舌舍利也保存至今，默默宣说大师之深悲远慧与不朽功勋。
罗什大师的母亲临去天竺，与其告别时曾问道：“方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何？”大师回答：“大士之道，利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”
大师年幼即慧发天真，深悲早现。身栖小乘之域而雅好大乘，志存敷广，故生发“身当炉镬，利彼忘躯”之弘誓，只身前往东土。大师在汉地虽然声名远布，流芳国史，但其弘法却历尽坎坷。
大师来华，始终有君王因缘相随。大师常斡旋于帝王将相之间，期间频有受辱因缘，而大师仍以正法为重，不避权贵，不畏世俗，苦而无恨，辱而不屈。
初期，大师被凉王吕光所掠，长期滞留凉州。期间，吕光轻慢大师年少，以醇酒密室相逼，强迫其娶龟兹王女儿为妻，使其亏节，又多次设计使大师从劣马上跌落。大师常怀忍辱，面无改色，不卑不阿，令吕光羞愧而止。
后秦主姚兴崇尚佛法，礼敬大师，常亲闻法义，乃至问道研学，翻经著论，讲疏典籍，穷年忘倦。即便如此，姚主也以“大师聪明超悟，应留存后代，保留法种”之荒唐理由，逼令大师受妓生子。大师于无奈中忍辱负重，每到讲说佛法前，常常自言：“譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。”
白莲质洁气清，出淤泥而不染，而俗心者以染污眼目观圣者之心，则只见淤泥、不见高洁。后人多以罗什大师“戒亏”一事为言柄诟病大师德行，却不知圣者深悲切愿，为度众生乃作示现。大师在草堂寺期间，有僧见其受妻、不住僧舍，便托词效仿。大师听闻后，于钵内盛满细针，遍请诸僧，说：“你们如果能仿效我吃下这些针，就可以蓄妻室了。”说罢像跟吃平常食物一样，张口将针全部吞下，而后沐足，自双足毛孔中一一取出。诸僧见此无不惭愧羞涩，心悦诚服，不再有怀疑的异想。
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