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桓伊大为惊讶，更加相信慧远是神僧，召呼百姓出工出力，建寺速度加快。慧远自此以东林为道场迹不入俗，影不出山，专心修身弘道。由于他的德望，中国各地及天竺僧侣，望风遥仰，“东向稽首，献心庐岳”。
晋安帝元兴元年七月，慧远与慧永、刘遗民、雷次宗、周续之等一百二十三名信士共同结社，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，摒弃世俗荣华，专修净土念佛法门，共同发愿往生西方极乐净土。当时的东晋名士谢灵运钦仰于慧远风范，在东林寺中池中种满白莲。于是，慧远与同道们的结社就称之为“白莲社”，中国净土宗也因此又叫“莲宗”。为纪念此事，谢灵运特意写了一首诗——
法藏长王宫，怀道出国城。
愿言四十八，弘誓拯群生。
净土一何妙，来者皆菁英。
颓年安可寄，乘化必晨征。
诗的前四句，是说阿弥陀佛在成佛之前的名字叫法藏，为了拯救苦海中的众生而放弃王位，出家修行成佛，以四十八大誓愿为基础，建立了一片完美无瑕的西方极乐净土。诗的后四句说发愿往生极乐净土的众生，都是人群中的菁英。谢灵运年纪未及20岁，最后一句是自勉之句，意思是要以大乘菩萨的慈悲精神来度化众生，必须迎着黎明的朝阳踏上征程。
慧远建立莲社，在佛教界乃是惊天动地的大事，它既标志着一种极具生命力的佛教修持方法的正式形成，也标志着以此法门为核心的中国净土宗的正式开端。净土宗作为中国佛教史上影响面最大、影响力最持久的一个独立宗派，从庐山东林寺走上了历史舞台。东林寺很快声名远播，成为南方佛教中心，各处高僧大德及信徒们皆慕名而来。
安帝隆安四年(400)，后秦君主姚兴派姚左军来庐山收罗经书，慧远慷慨地给予满足，并赠送了他新著的佛书《法性论》。当慧远问及长安佛界的情况时，姚左军告诉他，姚主很重视佛教，他费尽周折已经把西域高僧鸠摩罗什请到长安来了，还代鸠摩罗什向慧远问候。慧远对鸠摩罗什的名声早有所闻，只是无缘得见，对他的问候表示感谢。
慧远有一名得意弟子法号道生，此人乃钜鹿(今属河北)人，俗家姓魏。他是仕族子弟，家居彭城(今江苏徐州)。其父为广戚令，被乡里称为善人。道生幼时绝顶聪明，其父知非常儿，因而十分宠爱。后来道生礼名僧竺法汰为师，开始研习佛理。师父誉之为“既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。年十五岁即开始登座说法，当时一些有学识的
晋安帝元兴元年七月，慧远与慧永、刘遗民、雷次宗、周续之等一百二十三名信士共同结社，于东林寺般若台无量寿佛像前建斋立誓，摒弃世俗荣华，专修净土念佛法门，共同发愿往生西方极乐净土。当时的东晋名士谢灵运钦仰于慧远风范，在东林寺中池中种满白莲。于是，慧远与同道们的结社就称之为“白莲社”，中国净土宗也因此又叫“莲宗”。为纪念此事，谢灵运特意写了一首诗——
法藏长王宫，怀道出国城。
愿言四十八，弘誓拯群生。
净土一何妙，来者皆菁英。
颓年安可寄，乘化必晨征。
诗的前四句，是说阿弥陀佛在成佛之前的名字叫法藏，为了拯救苦海中的众生而放弃王位，出家修行成佛，以四十八大誓愿为基础，建立了一片完美无瑕的西方极乐净土。诗的后四句说发愿往生极乐净土的众生，都是人群中的菁英。谢灵运年纪未及20岁，最后一句是自勉之句，意思是要以大乘菩萨的慈悲精神来度化众生，必须迎着黎明的朝阳踏上征程。
慧远建立莲社，在佛教界乃是惊天动地的大事，它既标志着一种极具生命力的佛教修持方法的正式形成，也标志着以此法门为核心的中国净土宗的正式开端。净土宗作为中国佛教史上影响面最大、影响力最持久的一个独立宗派，从庐山东林寺走上了历史舞台。东林寺很快声名远播，成为南方佛教中心，各处高僧大德及信徒们皆慕名而来。
安帝隆安四年(400)，后秦君主姚兴派姚左军来庐山收罗经书，慧远慷慨地给予满足，并赠送了他新著的佛书《法性论》。当慧远问及长安佛界的情况时，姚左军告诉他，姚主很重视佛教，他费尽周折已经把西域高僧鸠摩罗什请到长安来了，还代鸠摩罗什向慧远问候。慧远对鸠摩罗什的名声早有所闻，只是无缘得见，对他的问候表示感谢。
慧远有一名得意弟子法号道生，此人乃钜鹿(今属河北)人，俗家姓魏。他是仕族子弟，家居彭城(今江苏徐州)。其父为广戚令，被乡里称为善人。道生幼时绝顶聪明，其父知非常儿，因而十分宠爱。后来道生礼名僧竺法汰为师，开始研习佛理。师父誉之为“既践法门，俊思奇拔，研味句义，即自开解。年十五岁即开始登座说法，当时一些有学识的
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