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一。为开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时判教中，属於法华、涅槃之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《妙法莲华经》被誉之为“经中之王”！因为此经所说教法甚是微妙，所以称为妙法。莲花是用来比喻稀有无上的妙法。因为莲花出污泥而不染，妙法是本来清净的，如同入污泥而不染的莲花。《妙法莲华经》中提到，十界各具有十界的道理，佛界当中具有众生界，众生界当中具有佛界，因中有果，果中有因，生佛不二，因果同时，就像莲花的花果同时生出相似。由于莲花有此独特殊胜之义，因此以莲花喻妙法。
《妙法莲华经》内容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《药草喻品》、《授记品》、《化城喻品》、《五百弟子受记品》、《授学无学人记品》、《法师品》、《见宝塔品》、《提婆达多品》、《劝持品》、《安乐行品》、《从地踊出品》、《如来寿量品》、《分别功德品》、《随喜功德品》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》、《如来神力品》、《嘱累品》、《药王菩萨本事品》、《妙音菩萨品》、《观世音菩萨普门品》、《陀罗尼品》、《妙庄严王本事品》、《普贤菩萨劝发品》。主旨在“开权显实”，也就是区别小乘而显示大乘，经过这种区别，最终达到“会三归一”，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。
《妙法莲华经》的翻译工作正在紧张进行中，某日，宫中大太监送来姚兴所著的一部经书请鸠摩罗什指正。姚兴为了他的统治能够长治久安，他采取三藏、十二部的经义，著作了一部《通三世论》，将善恶因果详尽的地写出来。他没有把握证实自己的著作内容是正确或是错误，特写一道谕旨，咨询鸠摩罗什。
鸠摩罗什收到姚兴的著作于是停下手头的工作认真阅读，读后情不自禁对姚兴的佛学造诣赞叹不已，并回复云——
“雅论大道，甚佳！去来定无，此作不通。佛说：色、险、三世，和合聪明，为色五险皆尔。又云：从心生心，如从谷生谷，以是故知必有过去，无无因之咎。又云：六识之意识，依已灭之意为本而生意识。又正见名过去业，未来中果法也。又十方中，第二力知三世诸业。又云：若无过去业，则无三涂报。又云：学人若在有漏心中，则不应名，为圣人以此诸比，固知不应无过去，若无过去、未来，则非通理，经法所不许。又十二因缘，是佛法之深者
《妙法莲华经》内容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《药草喻品》、《授记品》、《化城喻品》、《五百弟子受记品》、《授学无学人记品》、《法师品》、《见宝塔品》、《提婆达多品》、《劝持品》、《安乐行品》、《从地踊出品》、《如来寿量品》、《分别功德品》、《随喜功德品》、《法师功德品》、《常不轻菩萨品》、《如来神力品》、《嘱累品》、《药王菩萨本事品》、《妙音菩萨品》、《观世音菩萨普门品》、《陀罗尼品》、《妙庄严王本事品》、《普贤菩萨劝发品》。主旨在“开权显实”，也就是区别小乘而显示大乘，经过这种区别，最终达到“会三归一”，即声闻、缘觉、菩萨三乘归于一佛乘，调和大小乘的各种说法，以为一切众生皆能成佛。
《妙法莲华经》的翻译工作正在紧张进行中，某日，宫中大太监送来姚兴所著的一部经书请鸠摩罗什指正。姚兴为了他的统治能够长治久安，他采取三藏、十二部的经义，著作了一部《通三世论》，将善恶因果详尽的地写出来。他没有把握证实自己的著作内容是正确或是错误，特写一道谕旨，咨询鸠摩罗什。
鸠摩罗什收到姚兴的著作于是停下手头的工作认真阅读，读后情不自禁对姚兴的佛学造诣赞叹不已，并回复云——
“雅论大道，甚佳！去来定无，此作不通。佛说：色、险、三世，和合聪明，为色五险皆尔。又云：从心生心，如从谷生谷，以是故知必有过去，无无因之咎。又云：六识之意识，依已灭之意为本而生意识。又正见名过去业，未来中果法也。又十方中，第二力知三世诸业。又云：若无过去业，则无三涂报。又云：学人若在有漏心中，则不应名，为圣人以此诸比，固知不应无过去，若无过去、未来，则非通理，经法所不许。又十二因缘，是佛法之深者
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