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声说：“正是正是，是缘分。”
鸠摩罗什又道：“多罗师，翻译好《十诵律》的工作要仰仗你了。”弗若多罗道：“彼此彼此。”
《十诵律》的翻译因弗若多罗出现了转机，考虑到多罗年老体弱，翻译的工作场地就定在弗若多罗常住的长安寺中。
《十诵律》为佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。
此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。
弘始六年十月十七日，鸠摩罗什集义学沙门六百余人于长安寺中开译《十诵律》。每天，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什又随囗把梵文译为汉文，他的弟子们则专心记录。
初时，翻译工作十分顺利，弗若多罗的兴致很高，认为他此生能将此事做成功，就算是功德圆满，这辈子没有白活。当翻译工作过半的时候，弗若多罗的身体渐渐不支，鸠摩罗什不得不常常停下来等待他康复。
时间又过去了几个月，弗若多罗的病情仍然没有好转迹象。他自知来日无多，遂坚持要把事情做完，鸠摩罗什也只好同意开工。到《十诵律》完成了三分之二的某日上午，弗若多罗在大殿囗诵了约半个时辰经文，鸠摩罗什见他脸色惨白、气喘不止，就要他回房休息。
下午，鸠摩罗什向弗若多罗的侍者打听能否开工，侍者说他师父还在床上，恐怕开不了工。鸠摩罗什于是打发弟子们回逍遥园休息。
次日一早，鸠摩罗什提前去到长安寺中，结果得到噩耗——弗若多罗已于昨晚圆寂……
这件事对鸠摩罗什的打击很大，弗若多罗一去，他不知道这部《十诵律》还能否译出来。送走弗若多罗，鸠摩罗什有好长一段时间打不起精神，每当看到那些未译完的稿件，他都要痛哭一场。
僧肇见状就
鸠摩罗什又道：“多罗师，翻译好《十诵律》的工作要仰仗你了。”弗若多罗道：“彼此彼此。”
《十诵律》的翻译因弗若多罗出现了转机，考虑到多罗年老体弱，翻译的工作场地就定在弗若多罗常住的长安寺中。
《十诵律》为佛教戒律书。又称《萨婆多部十诵律》。律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。
此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦絺那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。
弘始六年十月十七日，鸠摩罗什集义学沙门六百余人于长安寺中开译《十诵律》。每天，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什又随囗把梵文译为汉文，他的弟子们则专心记录。
初时，翻译工作十分顺利，弗若多罗的兴致很高，认为他此生能将此事做成功，就算是功德圆满，这辈子没有白活。当翻译工作过半的时候，弗若多罗的身体渐渐不支，鸠摩罗什不得不常常停下来等待他康复。
时间又过去了几个月，弗若多罗的病情仍然没有好转迹象。他自知来日无多，遂坚持要把事情做完，鸠摩罗什也只好同意开工。到《十诵律》完成了三分之二的某日上午，弗若多罗在大殿囗诵了约半个时辰经文，鸠摩罗什见他脸色惨白、气喘不止，就要他回房休息。
下午，鸠摩罗什向弗若多罗的侍者打听能否开工，侍者说他师父还在床上，恐怕开不了工。鸠摩罗什于是打发弟子们回逍遥园休息。
次日一早，鸠摩罗什提前去到长安寺中，结果得到噩耗——弗若多罗已于昨晚圆寂……
这件事对鸠摩罗什的打击很大，弗若多罗一去，他不知道这部《十诵律》还能否译出来。送走弗若多罗，鸠摩罗什有好长一段时间打不起精神，每当看到那些未译完的稿件，他都要痛哭一场。
僧肇见状就
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