心平法师开示《维摩诘所说经》第十三讲

    3月24日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第十三讲。

    本期讲座，心平法师讲授了小乘中的四种解脱，探讨了大乘、小乘教法对于“涅槃”的不同认识，阐释了大乘与小乘教法一体两面的关系，他强调佛陀所说之法无高下之分，只是众生根器有别而随缘受用，因此读《维摩诘所说经》不可贬低小乘教法，如此才能还原佛教的整体性、圆融性与正确性。

    心平法师开示到，小乘的解脱，如果严格的讲，是可以言说的，当然也还可以思议。根据《阿含经》，小乘一共有四种解脱：信解脱、心解脱、慧解脱、俱解脱。

    第一为信解脱，是《阿含经》所说三种须陀洹向里面的第三种，排在随信行、随法行之后。真正的佛法信仰，是从见道开始的，随信行和随法行虽然曾经见到过道，对于见到的道还不能随意运用，不能随时现前，有一个熟练的过程，当熟练到一定阶段的时候，能时常跟诸法无我的真如相应，对三宝有了非常坚固的信仰，这个时候就叫做信解脱。

    第二心解脱，又叫定解脱。就是证得第三阿那含果的时候，四禅八定都成就了，可以进入受想灭尽定。

    第三慧解脱。见到道的人，不去着意修禅定和神通，而是直接以见到的道来断烦恼，把烦恼断尽以后，证到阿罗汉果。

    第四定慧俱解脱，简称俱解脱，这种阿罗汉不仅断尽了烦恼，而且四禅八定、灭尽定都修习成就，具有一定的神通，这种阿罗汉叫做大阿罗汉。《增一阿含经》里面讲，当时佛的阿罗汉弟子当中，有三分之一是定慧俱解脱，三分之二是慧解脱。

    将《维摩诘所说经》以不可思议解脱为宗和可以言说的小乘教法中的解脱相对照，心平法师又探讨了何为涅槃。《涅槃经》卷四曰:“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”《圆觉经》曰:“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”涅槃，又作泥曰、泥洹那等，旧译诸师，译为灭，灭度，寂灭，不生，无为，安乐，解脱等，是超越时空的真如境界，也是不生不灭的意思。即如来所证究竟法身之果。因其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

    小乘佛教将“涅槃”解释为“灰身灭智，捐形绝虑”，意为身心俱灭，一切无有，就是与生死轮回相对的一种寂静状态。小乘佛教把涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望都无，精神已经进入涅槃的境界之中，但肉体尚未死亡，“眼耳鼻舌身意”还在，“色声香味触法”也不妨有，但是不执著，没有任何烦恼扰动，就是《金刚经》里所说的“应无所住而生其心”；无余涅槃则指众生的精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。

    大乘佛教部分地接受有余涅槃和无余涅槃的说法，但是为了适应本宗学说，其解释与小乘不尽相同。大乘中观派主张“诸法性空”，涅槃也是假名，并非真实的存在。

    大乘如来藏学说则认为，“涅槃”常住不变，因为佛性就是绝对真实的存在。住在无余依涅槃、有余依涅槃里，不但没有执着烦恼，同时还可以表现出本心或者法性的大用，可以显现出有声有色的净土、报身、各种神通智慧，不停息地进行着利益众生、度化众生的工作，而且在这些工作中，不受空间、时间、数量、净秽等限制，随心所欲地变现一切。为什么能这样，确实难以解释、难以思议，所以大乘的这种究竟解脱，叫做不可思议解脱。

    从对涅槃的不同认识上，我们可以了解到凡夫、声闻与菩萨的差异，用对待苦痛与幸福的态度来对比，更能清楚他们的不同，以及为何大乘行者要这么苦口婆心地引导与摄化声闻了。关于面对痛苦的态度，凡夫确认痛苦存在，却无法辨识清楚，因为它太模糊了，以至于在迷惑中以苦为乐，不断的受苦而不自知；声闻看得到却看不透，他们倾向两种想法，一是受苦时，只有苦而没有乐，整个人生都是苦难与悲惨，二是以为只有百分百消除痛苦，才能幸福快乐，因为他们没有觉察到痛苦的益处，以及痛苦的疗愈本质。

    而菩萨则是了知痛苦和幸福之间有着密切的关系，就像淤泥与莲花的关系，当我们倾听自己的痛苦，深入观察它的本质，会发现慈悲与智慧就在痛苦当中，慈悲就像用淤泥种植莲花，没有淤泥就没有莲花，同样的没有痛苦，就没有幸福。当痛苦生起时，菩萨不会尝试逃走，而是采取另一种态度，善用痛苦来创造幸福。菩萨找到面对痛苦的方法，并将它转化为幸福和慈悲。

    大乘开始于这种不为自己、只为众生的慈悲心行，并极为深入地探索“不二”的原则与空性的智慧。空性并非空空如也，而是一切事物都缺乏一种本有、恒长的本质，无一物可以独存或永远不变，万物的生起皆起于“缘起”这样的基本佛教教义，而这正是上座部最为基础的教义。只是大乘不仅止于此，他们继续诠释、延伸于运用，以因应瞬息万变的情况，以及人们心灵上的需求。

    因此我们不应该因为维摩诘的苛责而看轻声闻，或排斥声闻的教典或修法，而应该将之视为大乘教法的一种延续与深入，可以说声闻教法就是大乘教法的源头。甚至我们更应尊敬这些示现愚行的声闻大弟子们，由于他们慈悲示现的一动念、一举措，使得大乘的教法更引人入胜，流传得更远更广，所以大阿罗汉的诸大声闻们可谓是菩萨比丘，并非所有声闻都是小乘。

    佛陀站在制高点，倾听同理同类众生的需要，知众生病、识各种药、给服药法，有时候劝病人服药时，会示现各种手段，其中就包含着苛斥，而《菩萨品》中维摩诘苛斥菩萨，是一种大慈悲、大智慧，是为了进一步帮助菩萨破惑提升。

    “佛以一音演说法，众生随类各得解”，佛法无高下，佛法皆殊胜，佛法皆妙同，佛说的一切法门，都是应病与药，适应不同根基，所以不能固执任何一边。佛说法的真实意义，在于众生，众生能因之而药到病除，闻显中道，否则再好的甘露，不应机也等于毒药。因此，读《维摩诘所说经》千万不可贬低了声闻比丘的教法，如此才能还原佛教的整体性、圆融性与正确性。

    讲座中，心平法师还鼓励信众多阅读《大藏经》，感受法宝之广大，开发般若智慧，培育福德，更应解行并重，于日常生活中常观因果，忏悔反省自我的贪瞋痴，修慈悲、修智慧，正信正行。

    讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师开示。