心平法师开示《维摩诘所说经》第二十一讲

        6月30日上午9时30分，心平法师在《谈心》“学佛讲座”开示《维摩诘所说经》第二十一讲。本次讲座，心平法师结合《维摩诘所说经》第二品《方便品》开示何为“方便”以及如何行“方便法门”，讲解“六种根本烦恼”中的“慢”。

心平法师开示

  对于“方便”一词，有《疏赞》云：“利乐仪轨曰方，应时而济曰便。”可解三个意思：一、方是方法，便是便用，有了权实二智的方法（权：权巧方便；实：究竟圆满），便可以发生种种利人的便用。二、方是方秘，便是便妙，如《法华经》“如我知是相，十方佛亦然，止止不须说，我法妙难思”。三、方便是门，门有能通之义，从能通的门，达到所通的义，也是《法华经》所说“开方便门，示真实相”。

  《维摩诘所说经》之方便属于“施为方便”，即为达成理想目的所作的善巧之事，属十波罗蜜中的方便波罗蜜。

  菩萨度化众生有各种方便法门，如观音菩萨可现三十三相，应以何身得度者，即现何身而为说法。维摩诘居士在《方便品》里，不但现病身说法，并为度化世间各行各业的凡夫，而出入各种娱乐生活，这些都是他的菩萨行，能化三界火宅为清凉地。

  《方便品》里详细描述了维摩诘虽身为居士，和大众一样过着凡夫生活，却持守出家人清净戒律的情形：“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行......”在家居士可以将这一句牢记心间，作为精进修行的目标。

  维摩诘除了有“自行德”，还有“益他德”，是一位善于施展智慧的善知识，处处以方便为工具来接引众生亲近佛法。在日常生活里，为了度化众生，他与各种阶层的人士打成一片。“游诸四卫，饶益众生；入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。”维摩诘可以说是真正做到了“以众生为菩萨的净土”。

  利他的“方便”应如何使用呢？方法法门并非随心所至没有原则，佛法说“慈悲为本，方便为门”，利他一定是先立基于慈悲，再开门方便大家进出。古德又说：“方便是善巧之名，胜智为决断之称。”意思是说，在施展善巧方便的时候，是需要以智慧为前导与目的。

  例如，若希望对社会有所贡献，首先得了解这个社会的人有何需求，如果不知道对方需要什么，只是一味地施展手段，不仅无法给予帮助，反而会造成伤害。所以要恰到好处的运用“方便”法门，除了立基于慈悲，其关键则在于具有分别众生根器的决断智慧，依此来启迪与帮助众生祛除杂染，从而彰显与佛无二的智慧与慈悲。

  据此，随缘教化，就会有许多不同的善巧手段，即所谓“归元无二路，方便有多门”。众生各有因缘，境况各不相同，名贵的药不一定能治好病，关键要对症下药。大树合适做栋梁，支撑大厦；小树，适合做盆景，装饰门面，发挥效果，就是大用。因此，对待各式人等，就不会以相貌、财富、地位、性别来取人，而是一切三教九流都接纳，都是要度的众生，都是菩萨前进的不绝动力，因此维摩诘可说是一位“实践派、行动派”的佛徒，哪里有需要，他就到哪里。

  “在长者，长者中尊，为说胜法。若在居士，居士中尊，断其贪者。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢……若在王子，王子中尊，以示忠孝……长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。”由此可知，维摩诘说法度众的自在无碍。

  “慢”，心所（作用）之一。指对他人心存高傲与自满。与“骄”类似而不尽相同。“骄”，谓自恃自己之容貌、血统、学识等优于他人，而生起之自豪心。相对于此，‘慢’指妄想自己比他人更为优秀，而欲对他人夸耀之傲慢心。

  此中，《大乘五蕴论》有七慢之说，这由根本烦恼慢心开展而来。七慢是：一、慢，对于不如我的我轻慢他，这叫“于劣计己胜”；对于和我相等的，我轻慢他，这叫做“于等计己等”。二、过慢，对方和我相等的，我以为胜过他，这叫做“于等计己胜”。三、慢过慢，对方胜过我的，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫做“于胜计己胜”。四、我慢，执着于五蕴和合的身心，以之为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。五、增上慢，修行者“未得言得，未证言证。”这叫做增上慢。六、卑劣慢，自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学习进步，他以为：“我不长进还不是照样过日子。”此为自甘卑劣之慢。七、邪慢，于慢上起邪见，自己无德，反说：“佛菩萨也不过如此。”甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

  慢心不易发觉，所以对治慢心，应常观照自己的内心，觉照到了要生惭愧心，正所谓“有忏有愧，是菩萨藏”，“生惭愧心，即是菩提”。

讲座现场

  讲座结束后，众人起身合掌，感恩心平法师慈悲开示。