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者罕窥其宗趣”，又写成《大乘止观述记》，在《述记》中法师广征博引，理明辞畅，将深奥的佛理演绎得颇为生动透彻，非常便于弘扬宣讲。
法师试图将深奥的佛经依据自己的心得整理得机畅流通，方便初学的人，使其易于拾级而上。1928年，法师在71岁高龄时，不惮其烦地完成了八九万字的《观经疏钞演义》的编述。《疏钞》已历时500多年，年代久远，进世变迁，人的根器又不相同，难免影响妨碍对于佛法的领悟，于是将其删定加工修改为《观经疏钞演义》。就在这一年，他还把观宗寺的弘法社和研究社会并为一个弘法研究社。
法师多年研习佛法，深感佛教于乱世对于众生心灵的救助是当务之急。1924年，当此之时历年水火刀兵，饥馑瘟疫，相继蔓延，民不聊生，国无宁日。法师认为若再不忏悔，祸患就将不堪设想。有感于此，特在观宗寺开讲《梁皇忏》，并撰成《梁皇忏随闻录》，意欲使礼忏者一见此书，顿生惭愧、恐惧之心，由此超凡入圣，返迷归悟。
谛闲法师既通佛理，对事理看得也就非常透彻，不为名利所诱，洁身自好。当袁世凯冒天下之大韪，筹备恢复帝制时，设立“筹安会”，授意各界劝进。国人对此无不愤恨。而趋炎附势、上书劝进的政客文人也不乏其人。谛闲法师此时正在北京讲经，他正信在心，不为权势所屈，脚步不乱，多次表示“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主”，未曾以一言劝进。讲经期满，即振锡南归。
谛闲法师护法爱教，还在于保护佛教的文物古迹，不遗余力。他曾几次兴修观宗寺，以使佛弟子有修行的住所和去处。1912年，他受聘住持宁波观宗寺，观宗寺原为延庆寺的观堂旧址。宋元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，修观行法，在延庆寺乐北角空地建房60余间，中有室阁，四周环有十六观堂，以修观行，故名观宗。该寺几经修废，至清朝的乾隆、嘉庆年间，又重修殿堂，增建僧房，才独立门庭，别设方丈。谛闲法师在住持该寺期间，处众谦和，持身有则，不辞劳苦，将该寺的大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁，整 修户藉，并创设了观宗研究社。各方缁素，一时云集，蔚为壮观，观宗寺遂成为东南名刹。鉴于谛闲法师对于观宗寺的卓著功勋，我被誉为中兴观宗寺之祖。法师除修整观宗寺以外，还募资将天台山成万年寺和海门西方寺也修葺一新。
谛闲法师一生奔走弘法，将佛陀的智慧注入众生的心田，开启众生的智慧之门，使人们在纷乱的世事中护
法师试图将深奥的佛经依据自己的心得整理得机畅流通，方便初学的人，使其易于拾级而上。1928年，法师在71岁高龄时，不惮其烦地完成了八九万字的《观经疏钞演义》的编述。《疏钞》已历时500多年，年代久远，进世变迁，人的根器又不相同，难免影响妨碍对于佛法的领悟，于是将其删定加工修改为《观经疏钞演义》。就在这一年，他还把观宗寺的弘法社和研究社会并为一个弘法研究社。
法师多年研习佛法，深感佛教于乱世对于众生心灵的救助是当务之急。1924年，当此之时历年水火刀兵，饥馑瘟疫，相继蔓延，民不聊生，国无宁日。法师认为若再不忏悔，祸患就将不堪设想。有感于此，特在观宗寺开讲《梁皇忏》，并撰成《梁皇忏随闻录》，意欲使礼忏者一见此书，顿生惭愧、恐惧之心，由此超凡入圣，返迷归悟。
谛闲法师既通佛理，对事理看得也就非常透彻，不为名利所诱，洁身自好。当袁世凯冒天下之大韪，筹备恢复帝制时，设立“筹安会”，授意各界劝进。国人对此无不愤恨。而趋炎附势、上书劝进的政客文人也不乏其人。谛闲法师此时正在北京讲经，他正信在心，不为权势所屈，脚步不乱，多次表示“僧人唯知奉持佛法，不知有民主君主”，未曾以一言劝进。讲经期满，即振锡南归。
谛闲法师护法爱教，还在于保护佛教的文物古迹，不遗余力。他曾几次兴修观宗寺，以使佛弟子有修行的住所和去处。1912年，他受聘住持宁波观宗寺，观宗寺原为延庆寺的观堂旧址。宋元丰中，四明五世孙介然法师按照《观无量寿佛经》，修观行法，在延庆寺乐北角空地建房60余间，中有室阁，四周环有十六观堂，以修观行，故名观宗。该寺几经修废，至清朝的乾隆、嘉庆年间，又重修殿堂，增建僧房，才独立门庭，别设方丈。谛闲法师在住持该寺期间，处众谦和，持身有则，不辞劳苦，将该寺的大殿、天王殿、念佛堂、禅堂、藏经阁，整 修户藉，并创设了观宗研究社。各方缁素，一时云集，蔚为壮观，观宗寺遂成为东南名刹。鉴于谛闲法师对于观宗寺的卓著功勋，我被誉为中兴观宗寺之祖。法师除修整观宗寺以外，还募资将天台山成万年寺和海门西方寺也修葺一新。
谛闲法师一生奔走弘法，将佛陀的智慧注入众生的心田，开启众生的智慧之门，使人们在纷乱的世事中护
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