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在研习法经的过程所遇到问题，结合当时干戈云扰、神州鼎沸、灾难相劫，佛化不振的状况，对于一些经卷又进行疏理钩沉，进一步剖析玄微，对经义和教理阐发得非常详尽透彻。谛闲法师 32 岁时在龙华寺讲《法华》，听众多达两千人。经期圆满后，到镇江金山江天寺，连住两年，弃教参禅。以后到宁波慈溪芦山圣果寺闭关，专修天台教义。后又接受信众的要求，回到龙华寺讲《愣严》，并完成了〈愣严经序指味疏〉的著述。此后，法师应各方信众的邀请，经常在上海、浙江、江苏、安徽、山东、辽宁、黑龙江等地讲经说法。由于法师素有辩才，故讲处座无虚席。
为振兴佛法，1910年江苏南京创办全省佛教师范学校，众推谛闲法师为校长兼总监督，法师概然应聘，驰赴住所。挑选各省笃实的青年僧徒，分班讲授，解行并进，开创了中国近代僧伽教育史上的新纪元。谛闲法师对于培养僧才不遗余力。1918年，他在北京讲经完毕后，叶恭绰、蒯寿枢慷慨捐资，请开设观宗学舍，作为培养佛教师资之所。第二年，观宗学舍正式开办，法师亲任主讲，讲述了《教观纲宗》、《十不二门指要钞》等，苦心孤诣，造就了不少弘法人才，一些著名的法师如仁山、常惺、宝静等皆出于此。
谛闲法师毕生辛勤为法，诲人不倦，他将自己对佛法的理解与参乘都通过讲经说法，使佛陀的慈悲与智慧流入人们的精神，浸润人心，使他们在纷乱的世事中不致失落自己。1915年，日本企图灭亡中国，提出骇人听闻的“二十一条”，举世震惊，其中“传教自由”一条，国内佛教徒反对尤为强烈。当局为了安抚民意，派孙毓筠在北京设讲经会，请谛闲法师讲《愣严》，法师毅然应邀北上，任大乘讲习会的主讲。中外人士赴会听讲的每日达数万。当时正值民国初年，百废待举，各处都有毁庙兴学之议，围绕地方的庙产，屡屡发生纠葛。内务总长朱启铃特为此拟定了《寺庙管理条例》，征求法师的意见后，颁发全国各地。1918年，北京发起讲经会，徐文尉居士主其事，请谛闲法师开讲《圆觉经》及《大乘止观》。徐亲自南下至观宗寺迎请，谛闲法师乘轮船北上。到达北京后，他不顾长途跋涉的劳累，白天撰写讲义，晚上登座宣讲，一连讲了三个多月，请求皈依的人不下数万。1921年，他应浙江省督军卢永祥、省长张某之请，在海潮寺讲《仁王护国般若经》。65岁时，他在上海净土庵讲《弥陀经》，于芜湖讲《法华经》， 后应南园居士的请求，开讲《大乘止观》。大师有感于“障深者莫通津粱，慧浅
为振兴佛法，1910年江苏南京创办全省佛教师范学校，众推谛闲法师为校长兼总监督，法师概然应聘，驰赴住所。挑选各省笃实的青年僧徒，分班讲授，解行并进，开创了中国近代僧伽教育史上的新纪元。谛闲法师对于培养僧才不遗余力。1918年，他在北京讲经完毕后，叶恭绰、蒯寿枢慷慨捐资，请开设观宗学舍，作为培养佛教师资之所。第二年，观宗学舍正式开办，法师亲任主讲，讲述了《教观纲宗》、《十不二门指要钞》等，苦心孤诣，造就了不少弘法人才，一些著名的法师如仁山、常惺、宝静等皆出于此。
谛闲法师毕生辛勤为法，诲人不倦，他将自己对佛法的理解与参乘都通过讲经说法，使佛陀的慈悲与智慧流入人们的精神，浸润人心，使他们在纷乱的世事中不致失落自己。1915年，日本企图灭亡中国，提出骇人听闻的“二十一条”，举世震惊，其中“传教自由”一条，国内佛教徒反对尤为强烈。当局为了安抚民意，派孙毓筠在北京设讲经会，请谛闲法师讲《愣严》，法师毅然应邀北上，任大乘讲习会的主讲。中外人士赴会听讲的每日达数万。当时正值民国初年，百废待举，各处都有毁庙兴学之议，围绕地方的庙产，屡屡发生纠葛。内务总长朱启铃特为此拟定了《寺庙管理条例》，征求法师的意见后，颁发全国各地。1918年，北京发起讲经会，徐文尉居士主其事，请谛闲法师开讲《圆觉经》及《大乘止观》。徐亲自南下至观宗寺迎请，谛闲法师乘轮船北上。到达北京后，他不顾长途跋涉的劳累，白天撰写讲义，晚上登座宣讲，一连讲了三个多月，请求皈依的人不下数万。1921年，他应浙江省督军卢永祥、省长张某之请，在海潮寺讲《仁王护国般若经》。65岁时，他在上海净土庵讲《弥陀经》，于芜湖讲《法华经》， 后应南园居士的请求，开讲《大乘止观》。大师有感于“障深者莫通津粱，慧浅
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