塔势如涌出——洪山宝塔(二)

毗卢佛为“三身佛”之一。三身，指三种佛身。对于“三种佛身”的理解，因不同时代、不同宗派而异。在汉传佛教寺院中，一般多是按照《大乘义章》的说法来塑造的。毗卢佛，即法身佛，意为“遍一切处”，象征佛从先天就具有将佛法体现出来而普度众生的品格，是对佛陀所说的真理的人格化而形成的真理佛。真理佛表示绝对真理，即佛法的本身——佛身。

毗卢佛多戴宝冠，呈跏趺式，双臂下垂，左右手向外摊展，各拇指尖分别与食指尖相抵，呈中空环形，结“毗卢遮那印”。佛像背后设有佛光，呈圆轮状。

与毗卢佛共列三身的还有释迦佛，即“应身佛”。应身佛所展示的是为了普度众生脱离尘世而呈现的佛身，也即应缘教化不同众生时表现出的“化身”。佛教教义认为i，“化身”与“报身”并不是遍历三世十方、普遍存在的完全圆满时显现的佛身，而只是特定时空中位救度特定对象所表现出的佛陀，就像观世音三十三身一样。除此两尊佛外，就是卢舍那佛，即“报身佛”。卢舍那佛象征佛以法身为“因”（即“根据”、“基础”、“源泉”等意），经过长期修炼而得到佛果所显现的“身”，或意译为“受用身”、“等流身”。一般塑成顶髻、站立式、双手外摊。呈结“卢舍那印”状。

毗卢佛佛像连底座高9米有余，至为壮观。其底座依次由金刚座、须弥座、莲花座组成，约4米。

须弥座，也称须弥坛，还叫“修迷楼”，本是古代印度佛教典籍中传载的须弥山上的一种佛座造型。随着佛教东传，这种造型与中国传统台基形式相结合，形成上下游凹凸嵌线、中间束腰并施以雕饰的基本形式。历代雕饰、造型均有变化，在魏晋石窟中，其形式较简单；盛唐时造型工艺日趋复杂，增添了华丽服饰，在基身上设有分格小立柱，内镶“壶门”，内刻有力神、飞天图案，颇有大唐气象；元代又复简洁，如壶门及其内部的人物雕像多不使用；明清则束腰变矮，甚至减短为一道线，饰物莲花增肥加厚，且装饰多用植物或几何花纹。须弥山虽历代各领风骚，但却不失宽宏、沉稳、典雅之气度。自魏晋以来，不但寺院中多有建筑，而且俗界的大型建筑物中也争相使用，如北京故宫太和殿、黄史城、太庙、九龙壁等台基，都是各式须弥座。

须弥座上是莲花座。莲花是中国的六大名花之一，对莲花图形的使用几成中国佛教的专利：佛跏趺在莲花座上，观音大士手持莲花的诸多化身，放生池种满莲花，寺院各处装饰莲花……触目即是莲花世界。