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发表的文章、绘画作品以及翻译英国诗人拜伦的诗、研究佛学的文章等得到章太炎的指点和修改。刘师培、何震东夫妇创办《天义报》，他又搬到《天义报》社。
1908年10月，曼殊应扬仁山邀请，赴南京，任祗洹精舍英文讲师。 祗洹精舍是佛教学校，旨在为佛教界培养佛学人才，开展佛学研究。曼殊对此推崇备至，认为该精舍的创办为末世之盛事，“佛日重辉，或赖此耳”。1909年期间，他先后辗转东京、上海、杭州，是年冬，印尼爪哇华侨创办的中华学校托南社聘请教员，经人介绍，曼殊遂前去担任英文教师。1909年11月南社成立时，柳亚子给他去信并邀他参加，请他经常寄诗给南社。辛亥革命爆发时，适逢他仍然羁留在爪哇，闻讯后他极为兴奋，急欲回国，在他写给柳亚子、马君武的信中说道：“迩者振大汉之天声，想两公都在剑影光中抵掌而谈，不慧远适异国，惟有神驰左右耳。”其激动神往之情溢于言表，流露出他对于国事的热切关注。在此以后的时间里，他从爪哇返回国内，转入了小说创作时期，连续在国内的杂志上发表《南洋话》、《冯春航谈》及《断鸿零雁记》、《天涯红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》以及《碎簪记》。在此期间，他经常往返于日本、上海、杭州、苏州、安庆之间。去日本是为了省视母亲，去杭州则住在雷峰塔下白云庵中，去上海则与南社诸名士畅游，去苏州则住在郑泳春（柳亚子妻舅）家中，与郑桐荪、沈燕谋同编《汉英辞典》及《英汉辞典》。
1917年，曼殊仍来往于杭州、上海、日本之间，肠骨病加剧。秋天，病重之时住在上海蒋介石家中，冬天，住海宁医院就医，1918年迁入法租界广慈医院。此时的曼殊经济非常拮据，将自己的衣物典质一空。在病中，他还托人带信给陈独秀、蔡元培，希望病命愈后能得到一些费用，送他到意大利去学习绘画，一直到1918年5月2日，他在上海病逝。
从曼殊的一生中可以看出，他投身于革命纯粹是出于一腔生命的热情，是属于生命自身的狂流。这种热情始终贯穿于他的的一生，成为他生命的主旋律。他对于自己长于斯的国土充满感情，常为自己祖国的命运忧怀。他的诗极尽此情。“相逢莫问人间事，故国伤心只泪流”；“极目神州余子尽，袈裟和泪伏碑前”。他翻译拜伦的诗《哀希腊》，与自己的爱国感情起了共鸣，以致于他泛舟湖中时。朗诵《哀希腊》篇，歌而哭，哭而歌，被人疑为精神病发作。曼殊性情虽狂放不羁，但对祖国的至情却始终没有半点游移，
1908年10月，曼殊应扬仁山邀请，赴南京，任祗洹精舍英文讲师。 祗洹精舍是佛教学校，旨在为佛教界培养佛学人才，开展佛学研究。曼殊对此推崇备至，认为该精舍的创办为末世之盛事，“佛日重辉，或赖此耳”。1909年期间，他先后辗转东京、上海、杭州，是年冬，印尼爪哇华侨创办的中华学校托南社聘请教员，经人介绍，曼殊遂前去担任英文教师。1909年11月南社成立时，柳亚子给他去信并邀他参加，请他经常寄诗给南社。辛亥革命爆发时，适逢他仍然羁留在爪哇，闻讯后他极为兴奋，急欲回国，在他写给柳亚子、马君武的信中说道：“迩者振大汉之天声，想两公都在剑影光中抵掌而谈，不慧远适异国，惟有神驰左右耳。”其激动神往之情溢于言表，流露出他对于国事的热切关注。在此以后的时间里，他从爪哇返回国内，转入了小说创作时期，连续在国内的杂志上发表《南洋话》、《冯春航谈》及《断鸿零雁记》、《天涯红泪记》、《绛纱记》、《焚剑记》以及《碎簪记》。在此期间，他经常往返于日本、上海、杭州、苏州、安庆之间。去日本是为了省视母亲，去杭州则住在雷峰塔下白云庵中，去上海则与南社诸名士畅游，去苏州则住在郑泳春（柳亚子妻舅）家中，与郑桐荪、沈燕谋同编《汉英辞典》及《英汉辞典》。
1917年，曼殊仍来往于杭州、上海、日本之间，肠骨病加剧。秋天，病重之时住在上海蒋介石家中，冬天，住海宁医院就医，1918年迁入法租界广慈医院。此时的曼殊经济非常拮据，将自己的衣物典质一空。在病中，他还托人带信给陈独秀、蔡元培，希望病命愈后能得到一些费用，送他到意大利去学习绘画，一直到1918年5月2日，他在上海病逝。
从曼殊的一生中可以看出，他投身于革命纯粹是出于一腔生命的热情，是属于生命自身的狂流。这种热情始终贯穿于他的的一生，成为他生命的主旋律。他对于自己长于斯的国土充满感情，常为自己祖国的命运忧怀。他的诗极尽此情。“相逢莫问人间事，故国伤心只泪流”；“极目神州余子尽，袈裟和泪伏碑前”。他翻译拜伦的诗《哀希腊》，与自己的爱国感情起了共鸣，以致于他泛舟湖中时。朗诵《哀希腊》篇，歌而哭，哭而歌，被人疑为精神病发作。曼殊性情虽狂放不羁，但对祖国的至情却始终没有半点游移，
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