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从此以后，张汝钊认真钻研佛典，并学习坐禅，偶有心得，便用偈颂的形式写成短诗，以发挥其义理。一次，读永明延寿大师的《宗镜录》，十分投入，仅二三天时间便把一百卷的《宗镜录》读完，似有明悟，文思泉涌，写了《赞永明大师》的七言律诗十首。她把诗寄给印光大师，借以报答最初给予她的法乳深恩。她想，这些诗印光大师见了一定高兴，能得到他老人家的在赞许吧。
数日后，印老的回信来了。她兴匆匆地拆开一看，却大出意料之外，印老在信中说：“接手书，似深知其病。然以文字习气太深，虽自知而实不能痛改，则毕生终是一诗文匠。其佛法真实利益，皆由此习气隔之远之。故佛以世智辩聪列于八难，其警之也深矣！读永明宗镜录诗，声韵铿锵，非夙有慧根者不能，然亦是修道者之障。以此种言句皆系卜度而成，非真得道人随口吐出者可比。居士欲死作诗文之偷心，现在人无能为此种决裂开示，今引一古事以作殷鉴，则诗文匠即可为担荷如来慧命之龙象，而永为闺阃母仪、女流师范于无既也。其事在《普陀山志妙峰大师传》中，《清凉》《峨嵋》二志亦载之，以此大师于三山均有因缘，故不厌其详。此师乃叔季不多见之人，其得益在山阴王寄鞋底于关中，遂得大彻大悟，不复以诗偈为事矣。（附录《妙峰大师传》以资参考）”
汝钊看了信，忙接着看大师信后所附的《妙峰法师传》。传中记载山阴王曾在中条山造栖岩兰若，让妙峰闭关专修禅观，但妙峰“入山未久，即有悟处，作偈呈王”。王认为：“此子见处已如此，若不挫之，后必发狂。”遂取旧鞋割底，并书一偈云：“者片臭鞋底，封将寄与汝。不是为别事，专作打诗嘴。”以此来警示他不可专作自以为感悟的诗偈，而影响真正的学佛修持。妙峰法师收到鞋底后，用绳子把鞋底挂在脖子上警示自己，终于胸次空空，诗歌偈之妄想熄灭。
汝钊从印老话中深深受到教育，决心痛改虚玄的文字习气。从此每当诗魔来时，她便想象自己脖子上有被印老所系的鞋底突然跃起，猛抽作诗的嘴巴。常作这样的观想，久而久之，文字习气逐渐化作平流澄水，不敢变精作怪了。她深深佩服印老，写了一封虔诚的信，决心皈依印老为其弟子。印老十分慈悲，慨然答允，赐她法名为“慧超”。
以后，她在生活、工作和修持中每遇到疑难，便写信向印老请教。印老总是慈悲地复信，对她的一些不正确的知见加以拨正，开示念佛法门，并指教立身处世之重大关节，字字切要，语语警策。汝钊自称：“每一拜读，如对圣颜，汗流浃背，惭愧无地！”深感“谊重恩深，无可答报”！却不料1940年的一天，她得到印老西归的讯息，如同晴天霹雳，她悲痛异常，作诗道：“噩耗传来一月迟，经窗雪夜哭吾师。人天眼目归何处？肠断神农昼寝时！”“一片鞋皮彻底酬，百千偈语止中流。摩挲颈上痕依旧，千古令人痛不休！”
自从印老生西以后，她反思教诲，深感佛法必须亲证，遂发重大誓愿：若不亲证真如决不甘休！于是辞去工作，专心致志从天台宗大德根慧老法师在宁波观宗寺学修法华三昧，后又回慈溪闭关，修《法华忏》二十一天，持《楞严咒》七天后，蒙佛力冥应，指令出家。1950年阴历二月初八日，从根慧法师披剃，赐名“本空”。从此焚弃笔砚，专心读律，并在上海、宁波等地讲演《法华》《地藏》《金刚》《遗教》诸经，每天晨修忏法，晚念佛，放蒙山，夜习禅观，成了一位苦行高僧。
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